Atsteekkien ikonit, kieli kulttuurista
Vaikka tiettyjä koodekseja luotaisiin valloituksen jälkeen, on olemassa perusteita https://suomi-casinos.com/jurassic-park/ uskoa, että ne on kopioitu esikolumbiaanisista kirjureiden alkuperäisistä. Atsteekkien taideteokset ja -maalaukset on suunniteltu iholle, puuvillakuiduille, kaarnapapereille, keramiikalle, kivelle ja puuveistoksille. Mandariinituotteet, jotka olivat mandariinikiillotettua saviastiaa ilman salaa, olivat hyvin tunnettuja. Yleisimpiä olivat maissijumalatar Xipe Totec ja hänen suuret maissijumalattarensa kuvat, joilla oli pohjimmiltaan koristeellinen päähine.
Uusimmat höyhenet kerättiin sekä hulluilta että tarhatuista linnuista parhaisiin quetzal-höyheniin Guatemalasta, Chiapasista ja Hondurasista. Orkidealamppuja käytettiin höyhenten liiman valmistukseen aina Mesoamerikan muinaisista ajoista lähtien. Näihin malleihin valittiin kerroksia "tavallisista" höyhenistä, värillisistä höyhenistä ja jopa kalliista höyhenistä. Uusien höyhenten sitomiseksi paikoilleen käytettiin agaavenarua kolmiulotteisia esineitä, kuten perhosviuhkoja, pillejä, rannekoruja, päähineitä ja muita esineitä varten. Höyhentyöt, uusin monimutkaisten ja viisaiden höyhenmosaiikkien valmistustapa sekä niiden sisäasujen ja koristeiden käyttö aseissa, taisteluviireissä ja soturivaatteissa, on erittäin arvostettu atsteekkien taidemuoto. Valloituksen jälkeen uusi papisto halusi ja poltti uskonnollisia aiheita sisältäviä koodekseja, vaikka muita koristeellisia kirjoja, yleensä historiallisia kertomuksia ja veroluetteloita, kirjoitettiin edelleen.
Uusi trecena kuvattiin tapahtumapaikalla, jossa tulva ja kuivuus vuorottelivat. Päivä kuvasi kohtalon uusia, epävakaita onnenpotkuja. Uusimpia trecena-symboleita, jotka alkavat Xochitlilla, hallitsee Huehuecoyotl, jota kutsutaan myös uudeksi petoksen jumalaksi, uudeksi huijariksi tai vanhentuneeksi kojootiksi. Xochitlia eli kukkasymbolia hallitsee Ruusun sulka eli Xochiquetzal, uusi viehätyksen, nautinnon, rakkauden ja nuoruuden jumalatar. Itzcuintli esitti Mictlantecuhtlia, uusinta kuolemasta lähtenyttä jumalaa, joka hallitsi alhaista manalaa.
Tärkeimmät atsteekkien ikonit ja niiden merkitys
Suuren otsan eteläinen alue, joka tunnetaan myös nimellä Coatepetl, on tämän myytin esitys. Portaiden juurelle on rakennettu valtava kivimonoliitti, joka heijastaa paloiteltua jumalatarta. Toinen myytti ympäristön kehityksestä on Tezcatlipoca ja Quetzalcoatlin saapuminen liittolaisten voittaessa suuren krokotiilin Cipactlin ja vaatien naista planeetaksi, jolloin ihmiset voivat kaivertaa naisen kudosta ja kylvää sen siemeniä. Vastineeksi sinulle annettavasta maineesta he luovuttavat verta, jotta nainen voi saada sen. Nykyinen Auringonpaiste, uusi viides, syntyy, kun pienempi jumaluus uhraa itsensä nuotiossa ja muuttuu auringonvaloksi. Aurinko kuitenkin alkaa liikkua vasta, kun muut jumalat menettävät itsensä ja antavat heille elämänvoimansa. Vuonna 1843 William H. Prescottin teosten teokseen, joka tunnetaan uusimmasta Meksikon valloituksesta, määritelmää seurasivat sekä teollisuus että 1800-luvun meksikolaiset tutkijat, jotka näkivät sen tapana erottaa nykyajan meksikolaiset valloitusta edeltäneistä meksikolaisista. Jumalia on myös kuvattu atsteekkien patsaissa, ja tämä osoittaa, että papit pukeutuivat jumaliksi suorittamaan uskonnollisia seremonioita. Leikkiminen on tapa kunnioittaa tällaisia jumaluuksia ja kuvata niitä, ja se voi johtaa syvällisiin filosofisiin ja hengellisiin käsitteisiin.
Tämä tekniikka hyväksyy ääriviivat ja liikkuvat osat. Murskatusta vahasta tehdyn valun sisällä uusi laulaja loi erinomaisen vahamallin, säilytti sen savella ja lämmitti sitä polttaakseen uuden vahan, jolloin muodostui muotiksi sulaa metallia varten. Kansilla varustetut alukset kuvaavat usein uusinta kohtua tai hautaa, säilytysastioita muistolle tai vainajalle.
Tämän tyyppisiä sieluja pidettiin paluuna planeetalle, kun taas kolibrit olivat perhosia, jotka heijastivat uuden perhosen symbolista yhteyttä uuden hengen matkaan sekä elämän ja kuoleman kestoon. Tällaiset kuvat eivät olleet pelkästään koristeellisia, vaan ne edustivat uusien atsteekkien filosofisia faktoja kääntymyksestä ja muistona olevan hengen katoamisesta. Perhoset olivat suosittuja atsteekkien taiteessa, ja niitä usein esitettiin kirkkaissa väreissä seinämaalauksissa, keramiikassa ja patsaissa. Ne koristivat myös uskonnollisia esineitä ja koodekseja, keskittyen atsteekkien kulttuurin uskonnollisiin ominaisuuksiin. Lisäksi höyheniä käytettiin uskonnollisissa seremonioissa ja perinteissä, joissa niitä poltettiin jumalten valinnoina. Näitä höyhenkoristeita pidettiin kauniina ja niillä välitettiin hengellistä merkitystä, ja niiden sanottiin antavan uudelle käyttäjälle jumalallisen siunauksen.
Nämä ihmiset tunsivat upeiden ja koristeellisten päähineiden ja asujen käytön, pappien ja aatelisten usein käyttämät, ja heillä oli asema ja rikkaudet. Höyhenillä oli merkittävä rooli atsteekkien uskonnollisissa tavoissa ja muodissa. Atsteekkien yhteisössä höyheniä pidettiin linkkinä maallisen ja jumalallisen maailman välillä.
Tezcatlipocan uusi symboliikka sisälsi usein pappien käyttämiä obsidiaanipeilejä tiedustelussa – ottaen huomioon kaukaiset kaupunkikeskukset – ja tämä osoittaa, kuinka uskonnolliset menetelmät soluttautuivat ennustamiseen päätöksenteko- ja tekoprosessissa valtioyhteisössä. Sen graafinen kieli on ylellisesti päällekkäin ja sillä on merkitystä; eläinten numerot, kuten jaguaarit, kuvasivat soturijärjestöjä, kun taas kotkan höyhenet merkitsivät arvoa tai täyttymystä näiden ympyröiden sisällä. Uusi käärme eli Coatl on Chalchihuitlicuen, veden, jokien ja vesien voimanlähteen, merkkien alla.
Myöhäinen uusin atsteekkien valtakunta ja myös omien etujesi legenda
Uusi symboli kuvasi Tepeyollotia, uutta jumaluutta maanjäristysten, kaikujen, luolien ja eläinten ulkopuolella. Esimerkiksi syvennyssymboliikka on syvällä henkisessä vetovoimassa, kuten jumalten piirustukset ja atsteekkien symbolit, jotka kuvaavat niiden energioita, joita kuvataan koirien avulla. Uudet jumaluudet itsessään esitettiin eläiminä, villieläiminä tai taivaallisina hallitsijoina, ja niitä esitettiin muiden asioiden ja esineiden kautta. Uudet jumaluudet Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl loivat maailman Cipactlin ruumiista. Cipactli ja siten "krokotiili" tai "kaimaani" náhuatlin sanastosta symboloivat planeettaamme kellumassa alkukantaisissa vesissä atsteekkien kosmologiassa. Syy yhteydenottoon taiteeseen "tolteekit" on se, että atsteekit jäljittivät sen alkuperän useisiin tolteekkeihin, joiden kaupungit tuhoutuivat 1100-luvulla.
Atsteekit arvostivat höyheniä suuresti ja niillä oli vahva symboliikka yhteisössä, joka edusti kauneutta, tyylikkyyttä ja uskonnollista yhteyttä. Meksikon ankarissa olosuhteissa, joissa vettä on usein niukasti, tuore kaktus osoitti hätää ja voimaa. Sen uskottiin kykenevän liikkumaan maallisen ja henkisen maailman välillä, toimien välittäjänä ihmisten ja jumalten välillä. Käärmeellä oli monimutkainen ja merkittävä hahmo atsteekkien kulttuurissa, koska se oli sekä planeetan olento että uskonnollisen maailman intohimoinen ruumiillistuma. Se kuvattiin dynaamisessa ja voimakkaassa asennossa, yleensä nokka auki ja höyhenet levitettyinä, iloisena lennosta. Quetzalcoatlin toisiinsa kietoutuneet höyhenet ilmensivät elämän ja kuoleman, tuotannon ja energian puutteen kaksinaisuutta.
Näiden teosten tuoreet mallit – elämä ja kuolema, luonnon rooli, myyttien tehokkuus sekä käsityöläisen harrastus – heijastavat syvällisesti ajatteluasi, joka on muovannut ihmiskuntaa vuosien varrella. Grafiikan kautta kurkistan sivilisaatioon, jossa henkisyys, myytit, luonteet ja yksilölliset tunteet ovat kietoutuneet toisiinsa. Yhteenvetona voidaan todeta, että uudet atsteekkien kultaesineet tarjoavat ikkunan virkistävään, salaperäiseen kulttuuriin, joka kiehtoo ja voi edelleen kiehtoa Yhdysvaltoja. Myös höyhenten, kivien tai muiden läpinäkyvien materiaalien käyttö visuaalisesti osoittaa heidän voimakasta kunnioitustaan maailmaa kohtaan, aivan kuten häntä itseäänkin. Uusi kaktus edusti miehekkyyttä, vaurautta ja suojaa – ajattelua, jota atsteekit vaalivat syvästi. Uudet atsteekit ajattelivat, että kaikilla esineillä oli hengellinen merkitys, ja heidän taiteilijansa osoittivat kunnioitusta luomuksiaan kohtaan.